NAVEGAR É PRECISO

Por Fernando Pessoa

NAVEGAR É PRECISO

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:
"Navegar é preciso; viver não é preciso".

Quero para mim o espírito [d]esta frase,
transformada a forma para a casar como eu sou:

Viver não é necessário; o que é necessário é criar.
Não conto gozar a minha vida; nem em gozá-la penso.
Só quero torná-la grande,
ainda que para isso tenha de ser o meu corpo a lenha desse fogo.

Só quero torná-la de toda a humanidade;
ainda que para isso tenha de a perder como minha.
Cada vez mais assim penso.

Cada vez mais ponho da essência anímica do meu sangue
o propósito impessoal de engrandecer a pátria e contribuir
para a evolução da humanidade.

É a forma que em mim tomou o misticismo da nossa Raça.

Lempicka

Raffaello

Michelangelo

Rembrandt

Jean-Auguste-Dominique

Caravaggio

Kandinsky

Leonardo da Vinci

Pintura Barroca

About Biblical Inerrance

Probably, you don’t know me until few moments. My name is Rodrigo. I’m twenty-three years old. I studied in Brasilia (the capital of Brazil) at Baptist University of Brasilia and at Presbyterian Seminary. But, during the rest of my life, I studied in Pio XII. I am a young agnostic who already read the Bible more than thirty times. During five years, I was locked at my bed room reading books about The Bible. I would like to explain my comments concerning the subject matter, textual criticism, with the sensitivity that it requires.

In John 1, we have the assertion that Jesus is The Word, Logos, Miltha, Davar, Verbum of God. Even though the pericope is written in the form of poetry and it was taken from an Aramaic hymn with all exegesis implications arising from the lyrical language, actually, The Bible works with the idea that Lord Jesus Christ is the Word of God (Verbum Dei). The Bible refers to itself as Sacreds Scriptures (biblorum Sacrorum), Scripture, and several other ways, but The Word of God is Jesus Christ. People who call the Bible as Word of God are ignorant. While a million variants contradict the bible, this will be irrelevant to doctrines of fide cristianae. However, the bible be called as Word of God is necessary to bibles experts be exalted in a condition beyond humanity, when, in fact, they are men in state of decadence.

It is necessary to consider the unpleasant situations that we should avoid, we don’t want that a crisis doctrinaire cause religious hysteria in the world. This could influence the lives of pastors, scholars of textual criticism, writers, photographers of manuscripts…

Argumentação

As nossas crenças e nossos valores são escritos na nossa cabeça até os 7 anos, alguns estudiosos dizem que até os 5 apenas, outros consideram que até os 7. Depois disso é impossível remover suas crenças e seus valores, a não ser que você esteja sob uma forte angustia, são nesses momentos que a cabeça das pessoas muda, é cientifico.

Então em um desses momentos, e exatamente quando estamos mais frágeis, ficamos passiveis de sugestão, os padres e pastores fazem melhor que isso e se aproveitam da possibilidade de sugestionar novas crenças e valores que irão influenciar diretamente nossos comportamentos. Os nossos comportamentos ocorrem devido às nossas crenças, valores, e instintos. São esses três que formam a base do nosso comportamento, as crenças, os valores e os instintos.

A liturgia e o formato da igreja são preparados para aumentar a capacidade da lavagem cerebral. Primeiro vem música; todo mundo em pé se emocionando, gastando energia, se abrindo através das palavras cantadas, se envolvendo com o que escuta. Depois vem a palavra; o pastor normalmente está em um lugar mais alto, para aumentar ainda mais a sua posição de autoridade, dali ele usa a gesticulação e a retórica para remover as reformular as crenças e valores das pessoas.

Como?

É simples! Ele argumenta contra algumas coisas que irão trazer à memória do ouvinte certas crenças e valores, inconscientemente, e depois ele estabelece outras. Isso fica mais fácil se o fiel estiver com sentimento de culpa, isso fica ainda mais fácil se o fiel estiver com sentimento de culpa. Pode ser usada também a maiêutica, uma técnica de perguntas que originalmente não tinha esse objetivo, mas serve a isso também. O pastor não afirma nada de ruim, não produz peso na consciência, faz perguntas que levarão a pessoa à sentir-se culpada, e ele mesmo oferece a cura dizendo que Deus é bom e que perdoa. A pessoa deposita sua confiança nele.

Quando já estão cansados pelo longo discurso, abertos devido a música, entregues ao que escutam devido o envolvimento com a música, confiando no que o padre diz porque ele diz que Deus perdoa, então se torna mais fácil argumentar contra algumas coisas, e depois sugerir novas, ou apenas sugerir novas. Muitos pastores fazem isso depois que os fiéis chegam do trabalho, é fácil, simples, porque a pessoa está cansada.

Isaías 55. 10-11

Porque, assim como desce a chuva e a neve dos céus, e para lá não tornam, mas regam a terra, e a fazem produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e pão ao que come,

Assim será a minha palavra, que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia, antes fará o que me apraz, e prosperará naquilo para que a enviei.

P 66 João 1.1-14

Inscr. ευαγγελιον κατ̣α [ι]ω̣ανν̣η̣ν
1 εν αρχη ην ο λογος· και ο λογος ην προς το[ν] [θν̅]
και θς̅ ην ο λογος· 2 ουτος ην εν αρχη προς τ[ον] [θν̅]
3 παντα δι αυτου εγενετο· και χωρις α[υτου]
εγενετο ουδεν ο γεγονεν 4 αυτω ζω̣η̣ η̣[ν]
και η ζωη ην το φως των ανθρωπων
5 και το φως εν τη σκοτια φαινει· και η
σκοτια αυτο ου κατελαβεν·
6 [ε]γενετο ανθρωπος απεσταλμενος πα
ρα θυ̅ ονομα αυτω ιωαννης 7 ουτος ηλ
θεν εις μαρτυριαν ινα μαρτυρηση
περι του φωτος· ινα παντες πιστευ
σωσιν δι αυτου· 8 ουκ ην εκεινος το
φως αλλα ινα μαρτυρηση περι του
φωτος 9 ην το φως το αληθινον̣ ο φω
τιζει πανταν ανθρωπον ερχομ̣ενον
εις τον κοσμον· 10 εν τω κο̣σμω ην και
ο κοσμος δι αυτου εγενετο και ο κοσ
μος αυτον ουκ εγνω 11 εις τα ιδια ηλθ[εν]
και οι ιδιοι αυτον ου παρελαβον· 12 οσο[ι]
δε ελαβον αυτον εδωκεν αυτοις ε
ξουσιαν τεκνα θυ̅ γενεσθαι τοις
πιστευουσιν εις το ονομα αυτου 13 οι ου̣
κ εξ αιματων ουδε εκ θελημα̣[τος]
σαρκος ουδε εκ θεληματος αν[δρος]
αλλα εκ θυ̅ εγεννηθησαν· 14 και [ο] [λογος]

Caso você não possua a fonte para ver o texto, veja o texto na foto abaixo e clique para ampliá-la.

Salvador Dali - Corpus Hypercubus (Crucificação)

Foi pintada em 1954 por Salvador Dali. Gala, a moça observando Jesus crucificado, é a esposa de Dali. A cena acontece na baía do Port Lligat.

É baseada inteiramente no Treatise on Cubic Form por Juan de Herrera, arquiteto de Philip II (Rei da Espanha), construtor do Escorial Palace. A cruz é formada por um hipercubo octaédrico. O número nove é identificável no corpo de Cristo. Segundo Dali, é o primeiro quadro pintado utilizando uma técnica clássica e uma técnica acadêmica.

Igreja da Exceção

Hoje eu estava conversando com um pastor e comentando que as igrejas não possuem alguns costumes que são descritos no evangelho como características da igreja. Ele me alertou que isso existe e que não devo generalizar, também citou as exceções.

De fato não devemos generalizar. O amor pelo próximo é exceção na igreja e os raros cristãos que existem nela não a tornam um hambiente cristão.

Um ou outro cristão pratica o amor
Um ou outro cristão está disposto a morrer por Jesus Cristo
Um ou outro cristão é fiel à esposa
Um ou outro cristão se comporta como cristão

Certamente, chamar a igreja de cristã é generalizar e tomar o nome de Deus em vão.

Dizer que as igrejas não estão praticando o evangelho não é generalizar, é encarar a realidade e, desejar mudá-la é inevitável.

Independente da religião, raça, ideologia, cristão é todo aquele que pratica o amor pelo próximo.

João 13.34-35 Versão Revista e Atualizada:

Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros.

Link P/ Fotos de Papiros

Muitas fotos de papiros (todas as fotos do P66, P75 e muitos outros!)
P1: Mateus verso - recto POxy 2
P13: Hebreus 2º/3º século. (opisthograph)
P20: Tiago final do 3º século
P21: Mateus (4º/5º séculos, POxy 1077+1227)
P22: João - outras imagens 3º século
P26: Romanos POxy 1354, por volta do 6º século
P26: Romanos recto - Verso
P37: Mateus P.Mich.inv. 1570, final do 3º, início do 4º século
P38: Atos P.Mich.inv. 1571, por volta do ano 300
P39: João POxy 1780 3º século, procure pelas palavras=swasey title=john
P40: Romanos 3º século (condição muito ruim)
P45
P45: Vienna fragment, G. 31974
P46: Hebreus por volta do ano 200
P46
P46
P46 Michigan 6238, Epístolas de Paulo
P51 POxy 2157 Gálatas, por volta do ano 400
P52: João 18:31-33;37-38 início do 2º século (Rylands Lib.)
P52: João 18:31-33;37-38 (escolha o assunto - Bible: New Testament)
P52: João 18:31-33;37-38 início do 2º século (K. Hanson)
P53: Mateus + Atos 3º século
P54: Tiago 5º século
P64 (por volta do ano 200)
P66: João por volta do ano 200
P66: Köln fragments
P69 POxy 2383 Lucas, 3º século
P70 POxy 2384 Mateus, 3º século
P71 POxy 2385 Mateus, 4º século
P72: 1/2 Pedro, Judas 3/4º século, Repro
P75: João 3º século
P75
P77 recto --- P77 verso Mateus, POxy 4405+2683, 2º/3º século
P78: Judas POxy 2684, final do 3º/início do 4º século
P78 POxy 2684
P84: Marcos e João 6º século, Khirbet Mird
P86: Mateus 4º século
P87: Filemom 3º século
P90: João 2º século
P100: Tiago POxy 4449, final do 3º/início do 4º século
P101: Mateus POxy 4401, 3º século
P102: Mateus POxy 4402, final do 3º/início do 4º século
P103: Mateus POxy 4403, final do 2º/início do 3º século
P104: Mateus POxy 4404, final do 2º século
P105: Mateus POxy 4406, final do 5º/início do 6º século
P101-105, Mateus POxy 4401-4406
P106: João POxy 4445, 3º século
P107: João POxy 4446, 3º século
P108: João POxy 4447, 3º século
P109: João POxy 4448, 3º século
P110: Mateus POxy 4494, 4º século
P111: Lucas POxy 4495, 3º século
P112: Atos POxy 4496, 5º século
P113: Romanos POxy 4497, 3º século
P114: Hebreus POxy 4498, 3º século
P115: Apocalipse POxy 4499, final do 3º/início do 4º século
P116: Hebreus Vienna, 6º século, veja: JGRChJ 1 (2000) 18-24 por A. Papathomas
P118: Romanos P.Köln 10311, 3º século
P119: João POxy 4803, 3º século
P120: João POxy 4804, 4º século
P121: João POxy 4805, 3º século
P122: João POxy 4805, 4º/5º século
P123: 1Corintios POxy 4844, 4º século
P124: 2Corintios POxy 4845, 6º século

O Sonho

Sonhe com aquilo que você quiser.

Seja o que você quer ser,
porque você possui apenas uma vida
e nela só se tem uma chance
de fazer aquilo que quer.

Tenha felicidade bastante para fazê-la doce.
Dificuldades para fazê-la forte.
Tristeza pra fazê-la humana.
E esperança suficiente para fazê-la feliz.

As pessoas mais felizes não têm as melhores coisas.
Elas sabem fazer o melhor das oportunidades
que aparecem em seus caminhos

A felicidade aparece para aqueles que choram.
Para aqueles que se machucam.
Para aqueles que buscam e tentam sempre.
E para aqueles que reconhecem
a importância das pessoas que passam por suas vidas.

Clarice Lispector

João 15.12 no Códice Sinaíticus

ρωθη· 12 αυτη εϲτιν
η εντολη η εμη 
ϊνα αγαπατε αλλη
λουϲ καθωϲ ηγα
πηϲα υμαϲ: 13 μειζο

αὕτη ἐστὶν 
ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή 
ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλή-
λους καθὼς ἠγά-
πησα ὑμᾶς.

αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς. 

O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei.

This is my commandment: Love one another, as I have loved you.


αυτη 
essa 
pronome demonstrativo, nominativo, feminino, singular

εϲτιν
é
verbo indicativo, presente, voz ativa, 3ª pessoa do singular

η
a
artigo definido, nominativo, feminino, singular

εντολη
mandamento, ordenança,
substantivo nominativo, feminino, singular, comum

η
a
artigo definido, nominativo, feminino, singular 

εμη
minha
adjetivo possessivo, nominativo, feminino, singular

ϊνα
conjunção subordinativa 

αγαπατε
ameis
verbo subjuntivo, presente, voz ativa, 2ª pessoa, plural 

αλληλουϲ
uns aos outros
pronome recíproco, acusativo, masculino, plural 

καθωϲ
como
conjunção subordinativa 

ηγαπηϲα
amo
verbo indicativo, aoristo, voz ativa, 1ª pessoa, singular 

υμαϲ
vós
pronome pessoal, acusativo, plural

Tetragrama nos Manuscritos do NT

De acordo com Professor John McRay, Professor of New Testament at Wheaton College Graduate School:

Um fato digno de nota, é que tão tarde como o terceiro século, alguns escribas que copiaram os manuscritos gregos, não usavam a palavra grega Yahweh para o Tetragrama, mas transcreviam o aramaico hebraico ™ × × "× × •" (Senhor) em grego como Pipi (Pipi)

1.É possível que eles não reconhecessem a aparência peculiar das letras aramaicas no Antigo Testamento, os exemplares que estavam utilizando. Pelo início do quinto século Jerônimo diz que "certos amáveis ignorantes, devido a semelhança dos caracteres [aramaico e grego], quando encontravam [™ × ×" × × • "] em livros gregos, estavam habituados a pronunciar Pipi"

2.Por outro lado, esse poderia ter sido simplesmente um meio de atribuir estes caracteres exclusivos, aramaico-grego, uma forma especial, a fim de perpetuar seu caráter distintivo para os cristãos. Tem sido sugerido que Orígenes no terceiro século, ou Eusébio no século IV podem ter feito a mudança para o grego.

3.Toda esta questão se torna ainda mais intrigante quando se considera a possibilidade de que os autógrafos do Novo Testamento, escritos quase inteiramente pelos cristãos judeus (possíveis exceções são Lucas e Atos), podem ter preservado o costume judeu e retiveram o nome divino no caracter aramaico em citações do Antigo Testamento. Assim, eles podem ter seguido o exemplo de alguns autores que utilizaram o caracter judeu para o nome divino quando citaram as Escrituras e outra, quando eles próprios se referirm a Deus. Do mesmo modo, era costume em Qumran usar livremente o Tetragrama quando alguém copiava as citações da Escritura para introduzir em comentários, mas preservar o El ( "Deus") escrito no comentário igual ao material original.

4.As referências ao Senhor claramente indicado seriam de grande ajuda para qualquer versos que remetem ao Senhor. Não são claras, a saber, se entendem Cristo ou Deus (Senhor). Por exemplo, a citação por Pedro (em Atos 2:34) de Davi, "O Senhor disse ao meu Senhor", não é claro até que o original hebraico (Sl. 110:1) é lido: "Senhor disse ao meu Adonai." Estes versos que citam o Antigo Testamento, seriam mais claros se YHWH (o Tetragrama ) tiverem sido usados nos autógrafos do Novo Testamento .


Archaeology and the New Testament, by John McRay, (1991), p. 371.

Lista de septuagintas que têm o Tetragrama

4Q LXX Levb.
Ambrosiano O 39 sup.
Aq Burkitt.
Aq Taylor.
LXX IEJ 12.
LXX P. Fouad Inv. 266.
LXX P. Oxy. VII.1007.
LXX VTS 10a.
LXX VTS 10b.
Sym. P. Vindob. G. 39777.

Mateus 1.7-8

7 Σολομὼν δὲ ἐγέννησεν τὸν Ῥοβοάμ Ῥοβοὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀβιά Ἀβιὰ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀσάφ, 8 Ἀσὰφ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσαφάτ Ἰωσαφὰτ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωράμ Ἰωρὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ὀζίαν,

Asaf é a forma textual mais antiga que foi preservada nos manuscritos. Existe consenso disso entre os textos Alexandrinos, Ocidentais e os Latinos mais antigos.

Ἀσάφ] p1 א B C (D itd in Luke) f1 f13 205 700 1071 pm l253 l844 l2211 itaur itc itg1 ith itq vgmss (syrh(mg)) copsa copmae copbo arm eth geo Ambrose (Epiphanius1/2) CEI TILC Nv

Ἀσά] E K L W Δ Π Σ 28 33 565 579 597 828 892 1006 1009 1010 1079 1195 1216 1230 1241 1242 1243 1342 1365 1424 1505 1546 (2148 Ἀσσά) Lect Byz (ita) itf itff1 vg syrc syrs syrp syrh syrpal slav Ps-Eustathius (Epiphanius1/2) ς NR ND Riv Dio NM

Houve uma confusão entre o nome do Salmista Asaf (Salmos 53) e o nome de Asa, o Rei de Judá (1 Rs 15.9ss.). Na Textus Receptus aparece o nome Asa e os críticos textuais se impressionam com a enorme quantidade de manuscritos que testificam Asaf.